知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子是出自《論衡·卷二十八·書解篇》中的一句話，作者是東漢時期的王充。知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子的下一句是：諸子尺書，文明實是。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子的意思是：

翻譯含義1：

知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有失誤的人在民間，知道經(jīng)書錯誤的人在諸子。

翻譯含義2：

這句話的意思是，了解房屋漏水問題的人應(yīng)該在房屋內(nèi)部，了解政治失誤的人應(yīng)該在民間，了解經(jīng)書錯誤的人應(yīng)該在各種學(xué)派中。它強(qiáng)調(diào)了對于不同領(lǐng)域的問題，只有真正了解內(nèi)部情況或者深入研究的人才能夠真正理解和解決問題。

翻譯含義3：

此句啟示為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去，體察人民真實的生活、聽取人民內(nèi)心的意見。

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知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子出自《論衡·卷二十八·書解篇》原文節(jié)選如下：

《論衡·卷二十八·書解篇》

【作者】王充【朝代】東漢時期

或曰：“古今作書者非一，各穿鑿失經(jīng)之實傳，違圣人質(zhì)，故謂之蕞殘，比之玉屑。故曰：“蕞殘滿車，不成為道；玉屑滿篋，不成為寶。”前人近圣，猶為蕞殘，況遠(yuǎn)圣從後復(fù)重為者乎？其作必為妄，其言必不明，安可采用而施行？”　　

答曰：圣人作其經(jīng)，賢者造其傳，述作者之意，采圣人之志，故經(jīng)須傳也。俱賢所為，何以獨謂經(jīng)傳是，他書記非？彼見經(jīng)傳，傳經(jīng)之文，經(jīng)須而解，故謂之是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，韙是於《五經(jīng)》。使言非《五經(jīng)》，雖是不見聽。使《五經(jīng)》從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。今《五經(jīng)》遭亡秦之奢侈，觸李斯之橫議，燔燒禁防，伏生之休，抱經(jīng)深藏。漢興，收《五經(jīng)》，經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具。晁錯之輩，各以私意分拆文字，師徒相因相授，不知何者為是。亡秦?zé)o道，敗亂之也。秦雖無道，不燔諸子。諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說，可采掇以示後人。後人復(fù)作，猶前人之造也。夫俱鴻而知，皆傳記所稱，文義與經(jīng)相薄。何以獨謂文書失經(jīng)之實？由此言之，經(jīng)缺而不完，書無佚本，經(jīng)有遺篇。折累二者，孰與蕞殘？《易》據(jù)事象，《詩》采民以為篇，《樂》須〔民〕歡，《禮》待民平。四經(jīng)有據(jù)，篇章乃成。《尚書》、《春秋》，采掇史記。史記興無異，以民事一意，《六經(jīng)》之作皆有據(jù)。由此言之，書亦為本，經(jīng)亦為末，末失事實，本得道質(zhì)。折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書，文明實是。說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。