水至清則無魚，人至察則無徒是出自《漢書·傳·東方朔傳》中的一句話，作者是東漢時(shí)期的班固。水至清則無魚，人至察則無徒的下一句是：冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。

水至清則無魚，人至察則無徒的意思是：

翻譯含義1：

水太清了，魚就無法生存，人太過精明，就沒有伙伴。

翻譯含義2：

此句言簡意賅、寓意深刻，是一句引人深思的警句，事物都有其應(yīng)有之態(tài)，如果超過了這個(gè)范圍，就反而會(huì)產(chǎn)生反效果，啟示人們正確地處理人際關(guān)系，適度而行。

翻譯含義3：

水至清則無魚，人至察則無徒是一個(gè)漢語成語，意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒有伙伴?，F(xiàn)在有時(shí)用來表示對(duì)人或物不可要求太高。

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《漢書·傳·東方朔傳》節(jié)選

【作者】扮酷【朝代】東漢

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩》、《書》、百家之言，不可勝數(shù)，著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋，好學(xué)樂道之效，明白甚矣；自以智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒無所容居，其故何也？”

東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是固非子之所能備也。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強(qiáng)，失士者亡，故談?wù)f行焉。身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)猶運(yùn)之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談?wù)f，并進(jìn)輻湊者不可勝數(shù)，悉力募之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰時(shí)異事異。

“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功。’《詩》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。

“今世之處士，魁然無徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿，計(jì)同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪？語曰‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！繇是觀之，譬猶鼱<鼠句>之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變而終或于大道也?！?/p>