知其不可奈何而安之若命，德之至也是出自《莊子·內(nèi)篇·人世間》中的一句話，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子。知其不可奈何而安之若命，德之至也的上一句是：自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前。

知其不可奈何而安之若命，德之至也的意思是：

翻譯含義1：

意思是知道世事艱難，無(wú)可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。

翻譯含義2：

莊子在這里強(qiáng)調(diào)了人生中一定會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，但是我們并不應(yīng)該因此而絕望或者放棄，而應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自然、接受現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜和安寧。這種順應(yīng)自然的態(tài)度，可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，同時(shí)也能夠提高我們的道德修養(yǎng)。

翻譯含義3：

知其不可奈何指明白某種情況或問(wèn)題無(wú)法改變或解決。"知其"表示明白、了解，"不可奈何"表示無(wú)法改變、無(wú)法解決。

安之若命指接受并順從這種無(wú)法改變的情況，像命運(yùn)一樣安然接受。"安之"表示安心接受，"若命"表示像命運(yùn)一樣順從。

德之至也表示這種行為是道德的最高境界。"德"指的是道德，"至也"表示最高、極致。

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《莊子·內(nèi)篇·人世間》節(jié)選

【作者】莊子【朝代】戰(zhàn)國(guó)

葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語(yǔ)諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全?！乙郧啥妨φ撸己蹶?yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂(lè)。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。

言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然于是并生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應(yīng)之而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無(wú)遷令，無(wú)勸成。過(guò)度益也?！w令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命，此其難者？”

顏闔將傅衛(wèi)靈公大子，而問(wèn)于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。與之為無(wú)方則危吾國(guó)，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問(wèn)乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖；達(dá)之，入于無(wú)疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。