彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉是出自《莊子·外篇·胠篋》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時(shí)期的莊子。彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉的下一句是：則是非竊仁義圣知邪？

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉的意思是：

翻譯含義1：

那些小偷小摸的人被逮到了一定會(huì)按律治罪，罪行嚴(yán)重的甚至還要判死刑。但是那些大偷大到偷竊整個(gè)國家的人則不但不會(huì)被治罪，而且還能成為諸侯稱霸一方，受世人景仰。

翻譯含義2：

莊子此句一針見血，揭示了“家天下”的本質(zhì)特征，清醒地看到了專制宗法制帶來的消極影響，客觀上抨擊了社會(huì)的黑暗和不合理。

翻譯含義3：

我們偷竊鉤的人會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，而竊取國家的人可能會(huì)得到權(quán)力和地位。然而，只有成為諸侯才能保留仁義。這句話傳達(dá)了一種價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了正義和道德的重要性，并提醒我們?cè)谧非髾?quán)力和地位時(shí)要保持仁義的品質(zhì)。

考動(dòng)力為您提供多個(gè)彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉的含義翻譯供您參考！

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉出自《莊子·外篇·胠篋》原文節(jié)選如下：

《莊子·外篇·胠篋》

【作者】莊子【朝代】戰(zhàn)國時(shí)期

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道 乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊 擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣?！　?/p>

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡 而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也?！　?/p>

故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小 盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮?法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰， 則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無用也。