心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂是出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》中的一句話(huà)，作者是西漢時(shí)期的劉安。心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂的下一句是：故其心治者，支體相遺也；其國(guó)治者，君臣相忘也。

心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂的意思是：

翻譯含義1：

意思是內(nèi)心安寧則凡事都會(huì)安寧，內(nèi)心擾亂則凡事都會(huì)擾亂。

翻譯含義2：

這句話(huà)的意思是，如果心靈平靜，身體各個(gè)方面都會(huì)安定；如果心亂如麻，身體各個(gè)方面都會(huì)混亂。它強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的穩(wěn)定對(duì)整體的影響。

翻譯含義3：

"心治則百節(jié)皆安"意味著如果我們能夠保持內(nèi)心的平靜和安寧，那么身體的各個(gè)方面都會(huì)得到平衡和安定。心態(tài)的穩(wěn)定可以幫助我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、保持冷靜和專(zhuān)注，從而更好地處理問(wèn)題。

"心擾則百節(jié)皆亂"意味著如果我們的內(nèi)心被困擾、不安或焦慮，那么身體的各個(gè)方面都會(huì)受到影響，導(dǎo)致整體的混亂。心態(tài)的不穩(wěn)定會(huì)影響我們的思維、情緒和行為，使我們難以有效地應(yīng)對(duì)外界的變化和壓力。

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心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂出自《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹宇宙而無(wú)表里，洞同覆載而無(wú)所礙。是故體道者，不哀不樂(lè)，不喜不怒，其坐無(wú)慮，其寢無(wú)夢(mèng)，物來(lái)而名，事來(lái)而應(yīng)。主者，國(guó)之心，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國(guó)治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天之道，與元同氣?！惫手恋抡?，言同略，事同指，上下一心，無(wú)岐道旁見(jiàn)者，遏障之于邪，開(kāi)道之于善，而民鄉(xiāng)方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川?！钡勒?，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見(jiàn)證也；義者，比于人心而合于眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無(wú)以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，則知其所以來(lái)者。圣人之道，猶中衢而致尊邪：過(guò)者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，誰(shuí)弗戴？以其所欲于下，以事其上，誰(shuí)弗喜？《詩(shī)》云：“媚茲一人，應(yīng)侯慎德?！鄙鞯麓笠樱蝗诵∫?。能善小，其能善大矣。　　

君子見(jiàn)過(guò)忘罰，故能諫；見(jiàn)賢忘賤，故能讓?zhuān)灰?jiàn)不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無(wú)廢功，無(wú)廢財(cái)，自視猶觖如也。滿(mǎn)如陷，實(shí)如虛，盡之者也。凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見(jiàn)狐者，必未嘗見(jiàn)貍也。狐、貍非異，同類(lèi)也。而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。