上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣于谷是出自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣于谷的下一句是：上求揖，而下致船；上言若絲，下言若綸。

上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣于谷的意思是：

翻譯含義1：

意思是君王求取木材，臣子為此毀掉林木；君王求取魚(yú)蝦，臣子為此排干河谷。比喻上級(jí)求取什么，下級(jí)就會(huì)不惜代價(jià)地做什么。

翻譯含義2：

這句話告訴我們，君主應(yīng)該正確評(píng)估下屬的能力和素質(zhì)，并合理地安排任務(wù)。如果對(duì)下屬過(guò)高要求或者不符合其能力范圍，可能會(huì)導(dǎo)致結(jié)果不盡如人意。

翻譯含義3：

"上求材，臣?xì)埬?意味著君主要求下屬給他找材料時(shí)，下屬只能找到殘破不完整的木頭。這句話暗示了下屬的能力有限，無(wú)法滿足君主的要求。

"上求魚(yú)，臣于谷"意味著君主要求下屬給他找魚(yú)時(shí)，下屬只能在谷倉(cāng)里找到腐爛的魚(yú)。這句話也傳達(dá)了下屬的能力不足，無(wú)法達(dá)到君主的期望。

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上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣于谷出自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

水廣者魚(yú)大。山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶晦人為器也，諜挺其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不得已而動(dòng)，故無(wú)累。月盛衰于上，則蠃蛖應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠(yuǎn)。執(zhí)彈而招鳥(niǎo)，揮稅而呼狗，欲致之，顧反 走。故魚(yú)不可以無(wú)餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計(jì)者，不若服于軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計(jì)者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭(zhēng)取大焉，于害之中則爭(zhēng)取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲(chóng)，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無(wú)儒，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無(wú)失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無(wú)之矣?！　?/p>

求美則不得美，不求美則美矣；求丑則 不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同。申徒狄負(fù)石自沉于淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。事有一應(yīng)，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可能。故同不可相治，必待異而后成。千年之松，下有獲菩，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；圣人從外知內(nèi)，以見(jiàn)知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未主名也。被甲者，非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭(zhēng)深淺，深則達(dá)五藏，淺則至膚而止矣。死 生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池魚(yú)為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣于谷：上 求揖，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強(qiáng)越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠(yuǎn)而不知近。 畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長(zhǎng)之。范氏之?dāng)?，有竊其鐘，負(fù)而走者， 然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也，自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬(wàn)事由此，所先后上下，不可不審。