不知而自以為知，百禍之宗也是出自《呂氏春秋·覽·有始覽》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的呂不韋及其門客。不知而自以為知，百禍之宗也的上一句是：《周箴》曰： “夫自念斯學(xué)，德未暮。”學(xué)賢問，三代之所以昌也。

不知而自以為知，百禍之宗也的意思是：

翻譯含義1：

不知道卻自認(rèn)為知道，這是一切禍害的根源。

翻譯含義2：

“知之為知之，不知為不知，是知也”，我們在看待事物時，必須首先分清事物的類別，深入到客觀現(xiàn)實中去，從實際出發(fā)，才能了解工作對象的特性及特殊規(guī)律，從而認(rèn)識客觀事物。

翻譯含義3：

含義是謙虛和謹(jǐn)慎的重要性，提醒我們要保持對知識的渴望和學(xué)習(xí)的態(tài)度，不要自以為是，避免因為自己的無知而造成不必要的麻煩和錯誤。它提醒我們要保持謙遜和開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和探索，以避免因為自以為知道而帶來的災(zāi)禍和后果。

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不知而自以為知，百禍之宗也出自《呂氏春秋·覽·有始覽》原文節(jié)選如下：

《呂氏春秋·覽·有始覽》

【作者】呂不韋及其門客【朝代】戰(zhàn)國時期

五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。　　

故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數(shù)。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學(xué)。《周箴》曰： “夫自念斯學(xué)，德未暮?！睂W(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也?！?/b>　

名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉?！　?/p>

主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子。無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。