夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也是出自《淮南子·精神訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也的下一句是：夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。

夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也的意思是：

翻譯含義1：

意思是那些不過(guò)分追求生活條件優(yōu)厚的人，才能長(zhǎng)生。

翻譯含義2：

此句體現(xiàn)出養(yǎng)生的一大原則就是節(jié)欲，人們應(yīng)控制無(wú)限的欲望，對(duì)外界物質(zhì)的引誘具有極強(qiáng)的抵御性，使心氣固守。

翻譯含義3：

這句話的意思是，如果一個(gè)人沒(méi)有能力去創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)某種東西，那么他所修得的只是生存而已。

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夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也出自《淮南子·精神訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·精神訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。能知一，則無(wú)一之不知也，不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識(shí)天下之以我備其物與？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我變物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也。將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不強(qiáng)求已；其殺我也，不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類(lèi)，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？　　

夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無(wú)以異矣。夫臨江之鄉(xiāng)，居人汲水以浸其園；江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂(lè)也。是故其中江也，無(wú)以異其浸園也；其在洿也，亦無(wú)以異其在江也。是故圣人因時(shí)以安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)。　　

夫悲樂(lè)者，德之邪也；而喜怒者，道之過(guò)也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化；靜則與陰俱閉，動(dòng)則與陽(yáng)俱開(kāi)；精神澹然無(wú)極，不與物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故圣人貴而尊之，不敢越也?！　?/p>

夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以無(wú)應(yīng)有，必究其理；以虛受實(shí)，必窮其節(jié)；恬愉虛靜，以終其命。是故無(wú)所甚疏，而無(wú)所甚親；抱德煬和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；魂魄處其宅，而精神守其根；死生無(wú)變于己，故曰至神。