知而好問(wèn)，然后能才是出自《荀子·儒效》中的一句話，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。知而好問(wèn)，然后能才的下一句是：公修而才，可謂小儒矣。

知而好問(wèn)，然后能才的意思是：

翻譯含義1：

意思是聰明而又虛心請(qǐng)教，然后才能夠成才。

翻譯含義2：

"知而好問(wèn)，然后能才"是說(shuō)了解了知識(shí)以后，要善于提問(wèn)，通過(guò)提問(wèn)去探索和深入，然后才能真正掌握知識(shí)，發(fā)揮出自身的才智。

翻譯含義3：

此句道出了人的資質(zhì)聰明與虛心求教對(duì)于成才的辯證關(guān)系。

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知而好問(wèn)，然后能才出自《荀子·儒效》原文節(jié)選如下：

《荀子·儒效》

【作者】荀子【朝代】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法而知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二則通于神明，參于天地矣?！　?/p>

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣?？v情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣；凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡?！对?shī)》曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒?！贝酥^也?！　?/p>

人論：志不免于曲私而冀人之以己為公也，行不免于污漫而冀人之以己為修也，甚愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好問(wèn)，然后能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類(lèi)：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，工農(nóng)商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣?！　?/p>

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不貳后王。道過(guò)三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問(wèn)政不及安存，則不告也；匹夫問(wèn)學(xué)不及為士，則不教也；百家之說(shuō)不及后王，則不聽(tīng)也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。